ते Vist https://sufism.org/sufism

اور

सुफीझम म्हणजे काय?

सूफीवाद हा जीवनाचा एक मार्ग आहे ज्यामध्ये एक सखोल ओळख सापडली आणि जगली. आधीपासूनच ज्ञात असलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पलीकडे ही सखोल ओळख अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टीशी सुसंगत आहे. या सखोल ओळख किंवा आवश्यक आत्म्यात जागरूकता, कृती, सर्जनशीलता आणि प्रेमाची क्षमता आहे जी वरवरच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या क्षमतेपेक्षा कितीतरी पटीने आहे. अखेरीस हे समजले जाते की या क्षमता मोठ्या आयुष्याशी संबंधित आहेत ज्यामुळे आपण कधीही वेगळे नसताना आपल्या स्वतःच्या विशिष्ट मार्गाने वैयक्तिकृत करतो.

अनुभव आणि जीवनशैलीपेक्षा सुफीवाद ही एखादी शिकवण किंवा विश्वास प्रणाली कमी नाही. ही प्रबोधनाची परंपरा आहे जी आवश्यक सत्य वेळोवेळी पुढे नेते. परंपरेची कल्पना मात्र एका गहन आणि गतिशील अर्थाने होणे आवश्यक आहे. त्याची अभिव्यक्ती भूतकाळातील धार्मिक आणि सांस्कृतिक प्रकारांपुरती मर्यादित राहू नये. सुफिझमच्या सत्यतेसाठी प्रत्येक युगात सुधारणा आणि नवीन अभिव्यक्ती आवश्यक आहे.

सुधारणेचा अर्थ असा नाही की सूफीवाद हट्टी भौतिकवादी समाजापुढे आपल्या आव्हानाशी तडजोड करेल. हे “जगत्त्व” चे एक समीक्षक आहे आणि राहील - ज्याद्वारे आपल्याला दैवी वास्तवाचे विस्मरण झाले आहे अशा प्रत्येक गोष्टीचा अर्थ असा आहे. धर्मनिरपेक्ष, व्यावसायिक संस्कृतीच्या चक्रव्यूहातून मुक्त होणे हा एक मार्ग असू शकतो. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, ते अर्थपूर्णतेचे आणि कल्याणचे आमंत्रण आहे.

आम्हाला माहित आहे की सूफीवाद इस्लामच्या सांस्कृतिक मॅट्रिक्समध्ये विकसित झाला आहे. इस्लामिक प्रकटीकरण स्वत: ला सर्व वयोगटातील संदेष्ट्यांनी मानवतेसाठी आणलेल्या अत्यावश्यक संदेशाची अभिव्यक्ती म्हणून सादर केले. आमच्या स्वार्थी अहंकारापासून आपल्याला जागृत करण्यासाठी आणि आपल्या आध्यात्मिक स्वरूपाची आठवण करून देण्यासाठी आलेल्या १२,००,००० संदेष्ट्यांची किंवा कुराणांची कुराण कुराणात आहे. मूळ संदेश बहुधा काळाच्या ओघात विकृत झाला असे प्रतिपादन करत कुराणात मागील प्रकटीकरणांच्या वैधतेची पुष्टी केली गेली.

सुफिझमचा सार्वभौमत्वाचा दावा हा एकच मान्यता आहे की सर्व देव आणि सर्व ख religions्या धर्माचा एकच देव आहे. येशू, मोशे, डेव्हिड, शलमोन आणि अब्राहम यांच्यासह स्पष्टपणे आणि इतरांमधल्या प्रत्येक संस्कृतीतल्या अज्ञात प्रबुद्ध व्यक्तींचा समावेश - सुफीवाद स्वतःला महान संदेष्ट्यांद्वारे समजलेले शहाणपण समजते.

पाश्चिमात्य जगात आज सुफिझमच्या नावाखाली विविध गट अस्तित्वात आहेत. एकीकडे असे लोक असे म्हणतील की इस्लामच्या तत्त्वांचे कौतुक व अभ्यास केल्याशिवाय कोणताही खरा सुफीवाद अस्तित्त्वात नाही. दुसरीकडे काही गट अस्तित्वात आहेत की सूफीवादच्या इस्लामिक मुळांकडे जास्तीत जास्त कमी दुर्लक्ष करा आणि “सुफीज” पासून ज्यांचा विशेषत: इस्लामिक शिकवणींशी संपर्क असू शकेल किंवा नसू शकेल अशाप्रकारचे शिक्षण पुढच्या प्रवाहातून घ्या.

आम्ही असे म्हणू शकतो की जे असे आहेत जे सूफीवाद स्वरूपाचे आणि सार या दोन्ही रूपात स्वीकारतात आणि असेही काही लोक आहेत जे सूफी सार आहेत पण रूपात नाहीत. माझ्या मते कुराण, कौतुहल आणि मुहम्मद यांचे म्हणणे आणि ऐतिहासिक सुफीवाद यांचे कौतुक आणि समज सुफी मार्गावरील प्रवाशांना अनमोल आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, सूफीवाद इस्लामच्या सारांपासून वेगळा असा विचार केला जात नव्हता. त्याचे सर्व शिक्षक मुहम्मदकडे परत जाण्याच्या साखळीद्वारे त्यांचे ज्ञान शोधून काढले. जरी त्यांनी इस्लामच्या काही स्पष्टीकरणांशी असहमती दर्शविली असेल तरी त्यांनी कुरआनच्या प्रकटीकरणाच्या अनिवार्यतेविषयी कधीच शंका घेतली नाही; किंवा ते प्रकटीकरण कठोरपणे भाषांतरित करण्याच्या अर्थाने किंवा इतर विश्वासांना बदनाम करण्याच्या अर्थाने मूलतत्त्ववादी नव्हते. बहुतेक वेळा ते इस्लामिक संस्कृतीत उच्च कामगिरीचे प्रतिनिधित्व करीत असत आणि सहनशीलतेचे आणि संयमांचे होते.

चौदा शतकानुशतके, विस्तीर्ण सूफी परंपरेमुळे साहित्याचे मुख्य योगदान पृथ्वीवर दुसर्‍या क्रमांकाचे नाही. कुराणातील मार्गदर्शक तत्त्वे आणि मुहम्मद आणि त्याच्या साथीदारांच्या शौर्यपूर्ण पुराव्यांमुळे प्रेम आणि चेतनाची आध्यात्मिकता वाढू दिली गेली. जे लोक आज सुफी मार्गाचा अवलंब करतात ते शहाणपणाच्या साहित्याच्या अफाट खजिन्याचे वारस आहेत.

मुहम्मदच्या वेळी त्याच्या मुळांपासून सूफीवाद अनेक शाखांच्या झाडासारखे सेंद्रियपणे वाढला आहे. शाखा वाढवण्याचे कारण सामान्यत: एक प्रबुद्ध शिक्षकाचे स्वरूप होते ज्यांच्या पद्धती आणि शिक्षणातील योगदान वाढीची नवीन ओळ सुरू करण्यासाठी पुरेसे आहे. या शाखा सामान्यतः एकमेकांना प्रतिस्पर्धी म्हणून पाहत नाहीत. सूफी, काही बाबतींत, कृपेची (बाराका) आणि विशिष्ट ऑर्डरचे ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी एकापेक्षा जास्त शाखांमध्ये आरंभ केली जाऊ शकते.

सुफिसांच्या कामात थोडीशी संस्कृती आहे. एका ऑर्डरचे सूफी उदाहरणार्थ, दुसर्‍या ऑर्डरच्या मेळाव्यास भेट देतात. एखाद्या विशिष्ट शिक्षकाचा करिश्मादेखील नेहमीच या देणगीवर अवलंबून असतो की दृष्टिकोनातून पाहिले जाते. शिकवणीचे सत्य असलेल्या मनुष्यापर्यंत विद्यार्थ्यांचे अंतःकरण बंधनकारक असू शकते म्हणून ही करिश्मा मूल्यवान आहे, परंतु प्रत्येकाला हे आठवण करून देण्यासाठी अनेक सेफगार्ड अस्तित्त्वात आहेत की व्यक्तिमत्त्व उपासना आणि एखाद्याच्या सहवासात अभिमान बाळगणे ही मूर्तिपूजा आहे, सर्वात मोठे "पाप"

जर सूफी मत एक केंद्रीय सत्य ओळखले तर ते अस्तित्वाचे ऐक्य आहे की आपण दैवीपासून वेगळे नाही. अस्तित्वाचे ऐक्य हे सत्य आहे ज्याचे आमचे वय कौतुक करण्याच्या उत्कृष्ट स्थितीत आहे - भावनिकरित्या, संप्रेषण आणि वाहतुकीद्वारे आपले जग संकोचित झाल्यामुळे आणि बौद्धिकदृष्ट्या आधुनिक भौतिकशास्त्रातील विकासामुळे. आपण एक आहोत: एक लोक, एक पर्यावरणशास्त्र, एक विश्व, एक प्राणी. नावासाठी पात्र असे एखादे सत्य असल्यास ते आपण वेगळेच नव्हे तर सत्याचे अविभाज्य आहोत. या सत्याची जाणीव झाल्यामुळे त्याचा परिणाम होतो की आपण कोण आहोत या आपल्या भावनेवर, इतरांशी असलेल्या आपल्या नातेसंबंधांवर आणि जीवनाच्या सर्व पैलूंवर. सूफीवाद म्हणजे मानवी जीवनातून जाणार्‍या प्रेमाच्या सद्यस्थितीबद्दल, रूपांमागील ऐक्य होय.

जर सूफीवादात मध्यवर्ती पद्धत असेल तर ती उपस्थिती आणि प्रेमाचा विकास आहे. केवळ उपस्थिती जगाच्या गुलामगिरीतून आणि आपल्या स्वतःच्या मानसिक प्रक्रियेतून आपल्याला जागृत करू शकते. आणि केवळ प्रेम, लौकिक प्रेम, दैवी आकलन करू शकते. प्रेम ही बुद्धिमत्तेची सर्वोच्च क्रिया आहे, कारण प्रीतीशिवाय आध्यात्मिक काहीही, कलात्मक, सामाजिक किंवा वैज्ञानिकदृष्ट्या काहीही मोठे होऊ शकत नाही.

सूफीवाद प्रेम करणार्‍यांचे गुणधर्म आहे. प्रियकर अशी व्यक्ती आहे जी स्वत: च्या आणि स्वतःच्या गुणांपासून मुक्त आणि प्रेमाने शुद्ध होते आणि प्रियजनांकडे पूर्णपणे लक्ष देणारी आहे. हे असे म्हणायचे आहे की सूफीला त्याच्या कोणत्याही गुणवत्तेनुसार गुलाम केले जात नाही कारण तो आपल्याकडे असलेले सर्व काही पाहतो आणि स्त्रोत आहे. शेब्ली म्हणाली: "दोन जगात सूफी लोकांना देवाशिवाय काहीच दिसत नाही."

आम्ही अशा संस्कृतीत राहतो ज्याचे वर्णन भौतिकवाद, परकेपणाचे, न्यूरोटिकली व्यक्तिवादी, मादक, आणि तरीही चिंता, लज्जा आणि अपराधीपणाने झाले आहे. सुफी दृष्टिकोनातून मानवाचा अहंकाराचा सर्वात मोठा जुलूम आज अत्याचार करीत आहे. आम्ही असंख्य खोट्या मूर्तींची “पूजा” करतो, परंतु त्या सर्व अहंकाराचे स्वरूप आहेत.

अगदी शुद्ध आध्यात्मिक मूल्यांनाही उधळण्यासाठी मानवी अहंकाराचे बरेच मार्ग आहेत. खरा सुफी तो आहे जो पुण्य किंवा सत्याचा दावा करत नाही परंतु उपस्थिती आणि निस्वार्थ प्रेमाचे जीवन जगतो. आपला विश्वास आहे त्यापेक्षा महत्त्वाचे म्हणजे आपण कसे जगतो. जर काही विशिष्ट विश्वासांमुळे विशिष्टता, स्वत: ची नीतिमत्त्व, धर्मांधता वाढत गेली तर ती समस्या "विश्वासू" चे व्यर्थ आहे. जर उपाय आजारपणात वाढ करत असेल तर त्यापेक्षा आणखी मूलभूत उपाय बोलले जातात.

"प्रेमासह उपस्थिती" ही कल्पना आपल्या काळाची प्रचलित भौतिकता, स्वार्थ आणि बेभानपणासाठी सर्वात मूलभूत उपाय असू शकते. आपल्या खोट्या आत्म्यांविषयीच्या आपल्या मनात, देवाकडे पाठ फिरवताना आपण आपला अत्यावश्यक आत्मा, आपला स्वतःचा दैवी ठिणगाही गमावला. भगवंताला विसरायला आम्ही स्वतःला विसरलो. देवाची आठवण ठेवणे ही स्वतःला लक्षात ठेवण्याची सुरूवात आहे.